Bir selam ile veya bir hediye ile de olsa mendub.com sıla-ı rahim vacibtir.

Büyüklerden bazıları, akrabaların komşu olmalarını hoş görmemişlerdir. Çünkü komşu olmak, aralarındaki hürmeti ve heybeti yok eder, nihayet aralarındaki alaka kesilir.

Hz. Ömer (r.a.) valilerine; akrabaların, birbirlerini ziyaret etmelerini fakat birbirleriyle yakın komşu olmamalarını emretmiştir.

Kişinin imkanı nisbetinde, günaşırı, haftada bir veya ayda bir akrabalarını ziyareti, aralarında sevgi ve muhabbeti arttırır.

Namaz kılarken dünyalık istenmeyen düşüncelerin akla gelmesi, birçok insanın karşılaştığı bir durumdur. Ancak namaz kılanın huşu ve huzur içerisinde olması önemlidir (Mü’minûn, 23/2). Dolayısıyla mümkün olduğu kadar namaza odaklanmak gerekir. Bunun için mendub.com Allah’û Teâlâ’yı görüyormuşçasına (Buhârî, İmân, 37), huzurunda durmak ve kılınan son namaz gibi düşünerek O’na yönelmek (İbn Mâce, Zühd, 15) gerekir. Bununla birlikte namazda, sadece akla gelen düşüncelerden dolayı namaz bozulmaz (Ka’sânî, Bediu’s-Sanâî’, Beyrut, 1982, I, 215). Ancak akla gelen dünyalık düşüncelerle meşgul olmamak gerekir.

İnsan; başlangıcını, aslını, ölümünü, kabri, belayı, tefekkür ettiği, düşündüğü zaman kibir gider, huzu ve tevazu gelir, nimetlere şükretmek ve inkisar hasıl olur.

Nitekim ayet-i kerimede şöyle buyuruldu (mealen); "O kahrolası insan ne nankör şey. Onu mendub.com -Allâhü Teâlâ- hangi bir şeyden yarattı. Onu br damla sudan yarattı da onu takdir etti (onu uzuvlara, kuvvetlere sahib kıldı ve en güzel biçime koydu). Sonra ona yolu kolaylaştırdı. Sonra onu öldürdü de kabre soktu. Sonra dilediği zaman da onu yeniden diriltir." (Abese Suresi, ayet 17-22)

Burada insanın yaratılışının evveline, ortasına ve sonuna işaret edilmiştir. İnsan bir şey bile değilken yoktan yaratılmıştır. Sonra mendub.com Allâhü Teâlâ onu önce topraktan, sonra nufleden, sonra kan pıhtısından, sonra hayatı, kuvveti, işitmesi ve görmesi olmayan bir et parçasından yaratmıştır. "Onu -Allâhü Teâlâ- hangi bir şeyden yarattı. Onu bir damla sudan yaratmış da onu takdir etti" (Abese Suresi, ayet 18-19) ayetinin manası budur.

"Sonra ona yolu kolaylaştırdı." mealindeki ayet-i kerime insanın hayatından vefatına kadar kendisine kolaylaştırılarak nasib olan şeye işaret edilmiştir. O henüz noksan bir durumdadır. Onu birtakım hastalıklar istila eder. Ondaki haller, huylar birbirine zıt olur ve birbirini yıkarlar. İstemeyerek hastalanır, istemeyerek acıkır. Bir an için bile ölümden ve afetten emin olamaz.

Nihayet onun sonu ölümdür, azaba ve hesaba maruz kalmaktır. İnsan hiçbir şeye kadir olmayan, aciz bir kul olduğu halde ona kibir yakışır mı? Şu ayet-i kerime bu manaya işaret etmektedir: "Sonra onu öldürdü de kabre soktu. Sonra dilediği zaman da onu yeniden diriltir." (Abese Buresi, ayet 21-22)

İmam kıraat esnasında yanlış okur veya okuyacağı yerin ilerisini hatırlamazsa cemaatten birisinin düzeltmesi veya hatırlatmasıyla, cemaatin de imamın da mendub.com namazı bozulmaz. Cemaatten olmayan birinin imamın yanlışını düzeltmesi ve imamın da buna göre hareket etmesi durumunda ise namaz bozulur. Çünkü bu hareket bir öğrenme ve öğretme sayılır (Merğînânî, el-Hidâye, I, 62, Mevsılî, el-İhtiyar, I, 61).

Bir adam Medine'den Dımaşk (Şam) da bulunan Ebu'd-Derda'ya (r.a.) geldi. Ebu'd-Derda Hazretleri 'Seni buraya getiren sebep nedir?' diye sordu. Senin Resûlullâh'tan rivayet ettiğini duyduğum bir hadis-i şeriftir, diye cevap verdi. Ebu'd-Derda (r.a.), 'Yani sen bir ihtiyaç için gelmedin mi?' diye tekrar sorunca, hayir, ben sadece bu hadisi öğrenmek için geldim dedi. Ebu'd-Derda (r.a.) dedi ki: Ben Resûlullâh'ın (s.a.v.) şöyle buyurduğunu işittim:
mendub.com "Kim (Allâh rızası için) ilim öğrenmek üzere bir yola girerse, Hz. Allâh ona, cennete götürecek bir yolu kolaylaştırır. Melekler, ilim tahsil eden için, -memnuniyetmeri ve tevazuları sebebiyle- kanatlarını yere sererler. Göklerde ve yerde olan her şey, hatta sudaki balıklar bile, alim için istiğfar eder. Alimin, ibadet eden cahile karşı fazileti, dolunayın yıldınz karşısındaki fazileti gibidir. (Kamil) Alimler, peygamberlerin varisleridir. Peygamberler ne dinar (altın) ne de dirme (gümüş) bırakmışlardır, onlar miras olarak sadece ilim bırakmışlardır. Kim ilmi almışsa büyük ve değerli bir şey almış demektir."

Bir adam Şam'dan Medine-i Münevvere'ye gelip, Hz. Ömer (r.a.)'ın huzuruna çıktı. Hz. Ömer, 'neden geldin' diye sorunca, o adam teşehhüdü öğrenmek için geldim, diye cevap verdi. Hz. Ömer, sakalı ıslanıncaya kadar ağladı ve sonra şöyle dedi: Vallahi Allâhü Teâlâ'nın sana abadiyyen azab etmemesini ümid ediyorum.

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) hazreti ali'ye buyurdular ki:
Ya Ali! Şu 5 şeyi yapmadan yatma!
1. mendub.com Kur'an-ı Kerimin hepsini okumadan,
2. mendub.com 4000 dirhem sadaka vermeden,
3. mendub.com Kabe'yi ziyaret etmeden,
4. mendub.com Cennette yerini hazırlamadan,
5. mendub.com Küs olduğun birisiyle barışmadan,

Hazret-i Ali; "Ya Resûlullâh! Bu nasıl olur?" diye sorunca buyurdular ki:
1. mendub.com 3 İhlas okumak, Kur'an-ı Kerimi hatmetmek gibidir.
2. mendub.com 4 Fatiha okumak, 4000 dirhem sadaka vermeye eşittir.
3. mendub.com 10 defa; "La ilahe illallah vahdehu la-şerike-leh lehülmülkü ve lehül hamdü yuhyi ve yümit ve hüve ala külli şey'in kadir." demen de Kabe'yi ziyarete eşittir.
4. mendub.com 10 defa; "La havle vela kuvvete illa billahil'aliyyil'azim." demen, Cennette yerini hazırlama vesiledir.
5. mendub.com 10 defa; "Estağfirullahel'azim ellezi la ilahe illa hu elhayyel kayyum ve etubü ileyh." demen, dargın ve husumetli olduğun insanlara barışmış derecesinde mükafata vesiledir.

Namazlardan sonra ‘Ayetü’l-Kürsi’yi okumak müstehaptır. Zira Hz. Peygamber (s.a.s.), mendub.com ‘Ayetü’l-Kürsi’yi özelikle yatmadan önce ve namazlardan sonra okumuş ve Müslümanlara okumalarını öğütlemiştir (Buhârî, Vekâlet, 10; Tirmizî, Fezailü’l-Kur’an, 2; Taberanî, Mucemî Kebir, VIII, 114; Beyhakî Şuabül-İman, II, 458; Nesâî, Sünenül-Kübra, VI, 30)

Mükellef olan, yani akıl ve balig sahibi olan insanın namaz kılarken açmasi veya her zaman başkasına göstermesi ve başkasının bakması haram olan yerlerine "Avret "mahalli" denir. Erkeğin ve kadının avret mahalini örtmesi, Kur'an-ı Kerimde emrolundu. Avret yerini örtmek, namazda da, namaz dışında da farzdır.

İslam dininde, iki türlü kadın kıyafeti vardır; Birincisi, hür olan islam hanımları, yüzlerinden ve ellerinden başka, her yerini tamam örter. ikincisi, cariye yani, harpte esir alınmış olan hizmetçi kadın kıyafeti olup, erkeklerin yanında, başlarını, saçını, boynunu, kolunu ve bacaklarını örtmeleri lazım değildir.

Ahzab suresi 57. ayetinde; mendub.com "Müslüman kadınlar cilbab ile örtünsünler!" diye buyuruluyor. "Bu ayet, iki ayrı parça olan çarşafla örtünmeyi emretmektedir." demek doğru değildir. Bu ayet, çarşaf giymeyi emretseydi, Resûlullâh Efendimiz (s.a.v.)'in "sallallahü teala aleyhi ve sellem" ve Eshab-i Kiramın "radıyallahü teala anhüm ecma'in" hanımları çarşaf giyerlerdi. Halbuki hiçbiinin çarşaf giydiği, hiçbir kitapta bildirilmedi. Türkçe olan Tibyan tefsiri bunu, "Başlarını örtsünler.3 diye tefsir etmektedir. Bir Müslüman genç kız ve kadının yüzü ve eli dışındaki bütün vücudu örtülmelidir. Baş örtüsü, manto ve pardesü sade olmalı, dikkat çekmemelidir.

Kur'an-ı Krimde buyuruldu ki:
"Ey Resulüm, müminlere söyle! Harama bakmasınlar ve avret yerlerini haramdan korusunlar! Müslüman kadınlar da zinetlerini göstermesinler, baş örtülerini yakalarına kadar örtsünler!" (Nur Suresi 31)

Hadis-i şerifte ise buyuruldu ki:
"Kadının (yüz ve iki elinden başka) bütün bedeni avrettir.

Resûlullâh Efendimiz (s.a.v.), baldızı Hazret-i Esma, ince bir elbise ila gelince, bakmadı. hübarek yüzünü çevirip; mendub.com "Ya esma! Bir kız, namaz kılacak yaşa gelince, yüz ve elleri hariç, vücudunu erkeklere gösteremez." buyurdu.

Erkeklerin yabancı kadının yüzünden ve avuçlarının içinden ve dışından başka yerine bakmaları dört mezhepte de haramdır. Kadınların, yabancı erkeklere yalnız yüzünü ve avuçlarını açması caiz ise de, erkeklerin, müslüman olsun, kafir olsun, yabancı kadınların yüzlerine ve avuçlarına şehvet ile bakması caiz değildir.

Hanefi mezhebinde kadın için avret yerleri, yüz, el ve ayak dışındaki bütün vücuttur. Bu itibarla bayanlar el, yüz ve ayaklar dışındaki bütün vücutlarını kapatarak, ayakları açık olarak mendub.com namaz kılabilirler (Mevsılî, el-İhtiyar, İstanbul, ts. , I, 46).
Şafii mezhebinde kadınlarda avret yerleri namaz kılarken el ve yüz dışında kalan tüm vücutlarıdır. Dolayısıyla namazda da bu kısımların örtülmesi gerekir (Şirbînî, Muğni’l-muhtac, Beyrut 1418/1997, VI, 186). Buna göre Şafiî mezhebinde kadınların ayakları açık olarak kıldıkları namaz sahih (geçerli) olmaz.

Fedale bin Ubeyd'den (r.a.) rivayet olundu:
Resûlullâh Efendimiz (s.a.v.)'le beraber oturuyorduk. o sırada içeri bir adam girdi ve namaz kıldı. Sonra 'Allah'ım, beni mağfiret et ve bana rahmet et' diye dua etti. Resûlullâh Efendimiz (s.a.v.), mendub.com "Ey namaz kılan, acele ettin. Namaz kılıp oturduğun zaman Allâh'a layık olduğu şeyle hamd et ve benim üzerime salat getir. Sonra dua et." buyurdu. Biraz sonra başka biri geldi ve namaz kıldı. Sonra Allâh'a hamd edip Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'e selavat getirdi. Bunun üzerine Peygamber Efendimiz (s.a.v.) "Ey namaz kılan kimse, Allâh'a dua et. Eğer dua edersen duana icabet olunur." buyurdu.

Duanın evvelinde, ortasında ve sonunda Peygamber Efendimiz (s.a.v.) salevat getirilir. Çünkü Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'e salevat okumak, duanın kabul olmasının şartlarındandır. Allâhü Teâlâ kerim'dir, duanın bazısını kabul edip bazısını ayırmayacağı için duanın evvelinde, ortasında ve sonunda salevat getirilir.

Hz. Enes (r.a.) Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: mendub.com "Dua, bana salevat getirilinceye kadar perdelenmiştir."

Hz. Ali (r.a.) Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in "Hiçbir dua yoktur ki, benim ve al (ehl-i beyt) imin üzerine salevat getirilinceye kadar Allâh ile arasında perde olmasın. Bana salevat getirirse perde açılır, onun duasına icabet olunur. Bunu yapmazsa dua geri döner." buyurduğunu rivayet etmiştir.